中古的实物工资——《中古自然经济》第五章
（五）唐代的实物工资
由唐初至安史之乱左右，人们因工作而得的报酬，也多为实物。兹就当日公务员的薪俸，自由职业者的收入，及劳动者的工资，分别叙述如下：
唐代官吏的俸禄，约可分为三项：（1）禄，（2）职田，（3）俸料钱【13】。禄按官吏等级的高下，分别以粟或米发给，“无粟则以盐为禄”【14】。官吏因领到职田而每年收得的田租，据第四章所述，也以粟或米等实物为主。至于俸料钱，包括月俸及食料钱两种收入，原则上是以钱币支付的；不过事实上政府却没有完全支付钱币，多半按照时价折成物品来发给，故称日俸物。如《唐会要》卷九一《内外官料钱》云：
长寿三年（694）三月，豆卢钦望请辍京官九品以上两月俸物，以助军。……（开元）十六年（728）十一月十五日，敕：“文武百官俸料钱所给物，宜依时价给。【15】”
这些当作俸料钱来发给的物品，大约以布帛为多，故《旧唐书》卷九八《魏知古传》云：
景云二年（711—712），迁右散骑常侍。……又进谏曰：“……今……官员日增。今诸司试及员外检校等官，仅至二千余人，太府之布帛以殚，太仓之米粟难给。……”
因此，当高宗乾封元年（666“67）左右，政府每岁发给中央官吏的俸料钱，据《通典》卷三五所载，一共不过一十五万三千七百二十贯【16】而已。总之，唐人在安史乱前因在政界服务而得的薪俸，以实物为主，钱币则只占绝少部分，这是我们可以断言的。
除公务员外，中唐以前自由职业者的收入，也以布帛等实物为主。关于此点，记载较多，兹分别叙述如下：
（1） 医生——如唐薛用弱《集异记》说某人以绢聘请医生为他的儿子治病云：
狄梁公性闲医药，尤妙针术。显庆中（656—561），应制入关，路由华州阛阓之北，稠人广众，聚观如堵。狄梁公引辔遥望，有巨牌大字云：“能疗此儿，酬绢千匹。”……
又唐李冗《独异志》卷上说某医生为高宗治疾，得缯帛作酬劳云：
唐高宗尝苦头风，而目闭心乱，乃召医工。工曰：“当于眉间刺血，即差。”……遂针之，血出溅黼衣，眼遂明，而悉复平。天后自抱缯帛以赠医工。
（2）卜者——如唐张鷟《朝野佥载》卷三说某将军以细绫作卜者的工资云：
崇仁方（坊）阿来婆弹琵琶卜，朱紫填门。浮休子张鷟【17】曾往观之。见一将军，紫袍玉带甚伟，下一匹细绫，请一局卜来。婆鸣弦柱烧香，合眼而唱……将军顶礼。既告请甚多，必望细看以决疑惑，遂即随意支配。
又唐段成式《酉阳杂俎》卷五说术士钱知微以一卦帛十匹的工资率为人占卦云：
天宝末（755），术士钱知微尝至洛，遂榜天津桥表柱卖卜，一卦帛十匹。历旬，人皆不诣之。一日，有贵公子意其必异，命取帛如数卜焉。钱命蓍布卦成，曰……其精如此！
又唐锺辂《前定录》说李揆以缣求卜云：
李相国揆，以进士调集京师【18】，闻宣平坊王生善易筮，往问之。……揆时持一缣晨往。生为之开卦，曰：“君非文字之选乎？当得河南一道尉。”
又《太平广记》卷三八五《柳少游》引《广异记》说柳少游卖卜得缣云：
柳少游善F筮，著名于京师。天宝中（742—755），有客持一缣诣少游。引入问故。答曰：“愿知年命。”少游为作卦成……
又同书卷二一七《颍阴日者》引《定命录》说陈澍以官绢酬卜者云：
陈澍为颍阴太守，属安禄山反（755）……澍忧闷，服痢药托疾，令一日者F之。……以官绢五匹赏卜者。
（3）相者——如唐康骈《剧谈录》卷上说李晟携绢访桑道茂，请代为看相云：
李司徒尝于左广效职，久未迁升，闻桑道茂善相人，赍绢一匹，凌晨而往。时道茂……闻李公在门，亲自迎接……【19】
（4）画家——如《独异志》卷上说韩斡为人画马，得绢作酬劳云：
唐韩斡【20】善画马。闲居之际，忽有一人玄冠朱衣而至。斡问曰：“何缘及此？”对日：“……闻君善画良马，愿赐一匹！”斡立画……之。数日，因出，有人揖而谢日【21】：“蒙君惠骏足，……亦有以酬效。”明【22】日，有人送缣百匹，不知其来。斡亦收用之。
（5）教师——如第二章第七节引《冥报记》卷下说唐初嘉运在蜀“为人讲书，得绢数十匹”，便是例证。
（6）刺客——如唐刘肃《大唐新语》（《稗海》本）卷四说崔宣家人拟以绢雇刺客杀仇人云：
则天朝，或告驸马崔宣谋反。宣再从弟思竞……揣家中有同谋者，乃佯谓宁素同（《广记》作“宣妻曰”），“须绢三百匹，顾刺客杀此告者。”……【23】
此外，中唐以前的劳动者，其服务所得的工资，也多为布帛等物。当日劳动者每天劳作赚到的工资，大约为三尺绢左右。《唐律疏议》卷四云：
平功庸者，计一人一日为绢三尺。
计功作庸应得罪者，计一人一日为绢三尺。
又同书卷十一云：
其借使人功，计庸一日绢三尺。
这是就一般劳动者说的。至于各业劳动工人赚得的工资，也以布帛为多。如《太平广记》卷一三四《王珍》引《广古今五行记》说金银作工匠王珍等因与寺家造功德而得绢五百匹云：
唐定州安嘉县人王珍，能金银作。曾与寺家造功德，得绢五百匹。同作人私费十匹，王珍不知。……珍以咸亨五年（674）入海运。
又同书卷三○○《三卫》引《广异记》说三卫因代人寄信，得绢二匹云：
开元初（713），有三卫自京还青州，至华岳庙前……遇见一妇人，年十六七，容色惨悴，曰：“……闻君远还，欲以尺书远累。若能为达家君，当有大报。”遂以书付之。……及至北海，如言送书。……大王（妇人之父）……乃谓三卫日：“无以上报。”命左右取绢二匹赠使者。三卫不说，心怨二匹之少也。
又第二章第七节曾引《新唐书》卷二二○《高丽传》说太宗时以缣一千二百匹造船一艘。这些缣的一部分是用来支付造船工匠的工资的。由此可知，中唐以前的公务员，自由职业者，以及劳动者，其工作赚得的工资，也以实物为多。
（六）从敦煌写本中所见的实物工资
关于中古以实物支付工资的制度，除散见于上述各史籍及笔记外，我们又可根据敦煌写本来探讨当日西北实物工资盛行的情况。
在敦煌写本中，我们可以见出当日西北人士以布帛支付工资的情形。如《水部式》（《鸣沙石室佚书》）说晋、绛两州勋官因充胜州（故城在今绥远鄂尔多斯左翼后旗黄河西岸）转运水手而得绢布作酬劳云：
胜州转运水手一百廿人，均出晋、绛两州，取勋官充。……其勋官每年赐勋一转，赐绢三匹、布三端，以当州应入京钱物充。
又国立北平图书馆藏敦煌写本成字第九十六号《目莲变文》第三种背面为僧人唱曲账目【24】，其中详记寺院僧人因演唱变文小曲而得布的长短，及把这些布分别支付给僧人的情形：
法律德荣唱《紫罗鞋雨》，得布伍百捌拾尺。支本分一百五十尺。支定真一百五十尺。支政会一百五十尺。支图福盈一百五十尺。余二十尺。
法律保宣《旧律》，阡捌百玖拾尺。
僧政愿清唱《绯锦绫被》，得布壹阡伍百贰拾尺；旧衬，壹阡尺。支图海明一百五十尺。支图愿护一百五十尺。支智全一百五十尺。支智荣一百五十尺。支图福盛一百五十尺。支支（？）图应求一百五十尺。支图愿德一百五十尺。支图法兴一百五十尺。支图大应一百五十尺。支图应祥一百五十尺。支图应庆一百五十尺。支图大进一百五十尺。支图大愿一百五十尺。支图谈济一百五十尺。支图广进一百五十尺。
金刚唱《扇》，得布伍拾伍尺。支本分一百五十尺。余九十五尺。
道成唱《白绫袜》，得布壹百柒拾尺。支本分一百五十尺。支普列法一百五十尺。余一百三十尺。
道明旧衬，叁百玖拾尺。
法律道英唱《白绫袜》，得布叁佰尺。又唱《黄尽坡》，得布伍佰尺。支图道明一百五十尺。支本分一百五十尺。支图祥定一百五十尺。支图谈宣一百五十尺。支图谈惠一百五十尺。支图戒云一百五十尺。支口贤惠一百五十尺。支云祥通一百五（下阙）
复次，在敦煌写本中，我们又可看见当日西北人士常常以麦粟等物来支付工资。他们以麦粟支付工资的盛况，甚至远在以布帛支付工资之上。如《敦煌杂录》下辑《书幡账目》（鸟字八十四号）说以麦及布、油等支付书幡【25】及书佛堂的工资云：
丑年五月十五日，杜都督当家书幡卅二口，每一口麦壹硕，准合麦肆拾贰硕。
寅年三月廿日，僧海印书幡十二口，每口麦壹硕贰升。
卯年二月十日，僧福渐书幡十二口，每口麦壹硕贰斛。
张山海书幡价，领得物：七宗布一匹，麦两硕，油一升。
北兰若杜家书佛堂，领麦陆硕。高行真得。
又同书下辑《僧慈灯与汜英振造佛堂契》（咸字五十九号）说僧慈灯以麦捌硕雇汜英振建造佛堂云：
寅年八月七日，僧慈灯于东河庄造佛堂一所，口无博士，遂共悉东萨部落百姓汜英振口意，造前佛堂，断作麦捌口硕，其佛堂外面壹文四尺，一仰汜英振垒，并细泥一遍。其佛堂，从八月十五日起首。其麦，平章日付布壹匹，折麦肆硕贰*[豆升]；又折先付慈灯麦两硕一*[豆升]；余肆（尚？）欠汜英振壹硕柒*[豆升]，毕功日分付。一定已后，不许休悔。如先悔者，罚麦叁驮入不悔人。恐人无信，故立此契，两共平章，书纸为记。博士汜英振，年卅二。见人僧海德。
又罗福苌《沙州文录补·僧明哲牒》说僧明哲借贷麦粟，以作修寺工资及粮食之用云：
金光明寺状上
贷便麦拾五驮，粟五驮。
右缘当寺虚无，家客贫弊，寺庙破坏，敢不修营？今现施工，未得成辨（辨），粮食罄尽，工直未埴（支？）。只欲休废，恐木石难存。只欲就修，方圆不遂。旨意成立，力不遂心。伏望 教授都头仓贷便前件斛斟，自至秋八月埴纳。一则寺舍成立；二乃斛斟不亏。二图事仪，似有稳便。伏望教授商量，请处分。
牒件状如前。谨牒。丑年五月口口日。直岁明哲谨牒。都维那惠微。寺主金粟。
此外，当日农业工人的雇用，除却以麦作工资外，又须由主人给予衣着皮鞋等物。《敦煌杂录》下辑《卢贝跛蹄雇作儿契》（生字二十五号）云：
甲戌年正月一日，立契：慈惠乡百姓卢贝跛蹄伏缘家中欠少人力，龙勒乡邓讷儿钵面上，雇男延受造作。口从正月至九月末，断作雇价，每月壹驮，春衣壹蓟，汗衫壹领，褥裆壹腰，皮鞋壹雨（两？）。自雇后，便须魁魁造作，不得抛功壹月。忙时抛功壹月，魁物贰斗。闲时抛功一日，魁物斥（？）。若作儿身上使用笼具镰刀????锹鑺袋器什等，畔上抛扶（失？）打损，棐在作儿身上，不关主人之事；若收到家中，不关作儿之事。若作儿偷他苽、菓、菜、如（鱼）、羊、牛等，忽如足（捉）得者，仰在作儿身上。……雨（两）共面对平章，准格不许番悔。若先悔者，罚青麦拾驮，充入不悔人。恐人无信，故立私契，用为凭。
又同书下辑《文德雇人力约》（殷字四十一号）亦云：
癸未年三月廿八日，立契：龙勒罗口口口文德欠阙人力，遂于赤心乡贺康三雇取。麦口不得口一日，每月来駞（壹驮？），春衣口鞋一口，春衣为口限口或若车牛笼且（具）镰刀为劫牛畜唤他人田种……
按此文残阙太多，不易解释。不过细绎文意，我们可以知道：文德雇用为他耕作的工人，其所给工资为麦及衣鞋等物。复次，《敦煌掇琐》五四《吴庆顺质身契》说吴庆顺以身体典质给寺院，以借用麦粟等物云：
癸卯年十月廿八日，慈惠乡百姓吴庆顺兄弟三人商议：为缘家中贫乏，欠负口深，今将庆顺己身典在龙兴寺索僧正家，见取麦壹拾硕，黄麻壹硕陆鲭，准麦叁硕贰斟，又取粟玖石，更无交加。自取物后，人无雇价，物无利头，便任索家肛驰，比至还得物日，不许左右。或若到家被恶人拘卷，盗灱他人牛羊菌菜麦粟，一仰庆顺祗当，不干主人之事。……如若主人不在，所有农遗失，亦仰庆顺倍（赔）。……两共面对商量为定。恐人无信，故立此契为后凭。
文中的“人无雇价，物无利头”，意思是说：寺院索僧正把麦粟贷给吴氏兄弟，答应不索取利息；可是，在借麦粟期内，吴庆顺须无偿地为索僧正耕作，不能向他要工资。换句话说，吴氏兄弟所借麦粟的利息，和吴庆顺耕作赚得的工资互相抵消去了。吴氏兄弟所借的既然是麦粟等物，他们因此而偿付的利息自然也以麦粟为主。由此可知，吴庆顺的工资实际上是拿麦粟来支付的。
总之，我们在敦煌写本中所见的工资，也是以布帛及麦粟等实物来支付的。固然，在现今作者征引的敦煌写本中，因为完全没有确实年月的记载，故他们究竟属于中唐以前，或中唐以后，作者一时不敢贸然断定。不过，这些记载如果不属于中唐以前，便属于中唐以后，二者必有一于此。如果确属于中唐以前，那和作者中唐以前实物工资盛行之说正相符合。如果属于以后，那亦无须惊奇，因为西北地处边隅，不能与内地同时受到货币经济这一大潮流的波及，从而在中唐以后实物工资制度仍旧流行，也是很可能的。
