两宋时期文盛武衰、文武分途
――试论河洛文化涡漩运动核心中衰之衰变裂变
龚 忠 武
下篇：笔杆子也会亡国
一、题旨
二、数风流人物还看今朝
1、得君行道，共治天下
2、胸怀天下，放眼宇宙
三、笔杆子性格的塑造
1、文风南移
2、寒门士人
3、从豪迈的士人到儒雅的文人
四、笔杆子的能耐（本事）
1、中国求善的教育宗旨
胡瑗的苏湖教法
朱熹的白鹿洞学制
2、西方求真的教育宗旨
古希腊三哲求真的教育宗旨
欧洲中世纪大学的理性思辩教育
五、吃人、亡国、亡文明
1、愚字弄人
2、义字惑人
3、言善行伪
4、舞文弄墨
5、辣手著文章
六、结语：河洛文明走上穷途末路
1、亡得窝囊――靖康之难中的伦常浩劫
2、後提示性假设
一、题旨：
宋太祖、太宗认定了笔杆子（1）不会亡人之国，并且成了宋代不容更改的的祖传心法和祖制。这个大胆的假设能够成立吗？两宋的历史事实果真是像他们想象的那样乐观自信吗？
从他们及身的近程来看，他们是对的，富贵不过三代；但是从远程来看，却是大错特错，从而为他们赵氏子孙带来悲剧性的后果，更为华夏民族带来严重的长期后遗症；笔杆子不但会亡国，还会亡天下，甚至间接导致亡教，虽然这是个不易觉察的慢性自贱、自残、自闭、自杀的漫长过程。
这里的国是指赵宋的家国，天下是指以河洛为中心政教所及的华夏大帝国，教是指以儒道为主体的人学，即儒家倡导的纲常伦理名教。（2）
上篇和中篇主要从生态和国策的因素论述宋代积弱挨打的因果关系，本篇接续这个主题，集中论述除了握有政权（皇权）的赵宋皇室之外，握有治权（相权）的笔杆子，也就是宋代政治文化的主体或载体，也要对「挨打」负主要的历史责任；因为笔杆子在宋代是国史上头一次真正当道、得以呼风唤雨、得行其志的时代，所以「挨打」的历史责任理应由笔杆子的文人而非刀把子的武人来负责。具体而言，本篇就是要进一步从精神、文化思想的内在世界深入地探讨为什么两宋在笔杆子当家的时代，竟然事与愿违，却始终处于挨打的窘状，而且最终竟导致亡国、亡天下，严重地削弱华夏文明的悲剧境地。
如中篇所言，这个问题当然首先应该归因于国初厉行的文治国策。从历史逻辑来看，这项国策由于在政治上开了绿灯，所以两宋的笔杆子就顺理成章地在政治、军事、文学艺术、思想哲学、科技工艺等领域，在「文」字上，大做文章；从而衍生了三种派生现象；在政治领域，士人与
这三种派生现象都是笔杆子的杰作，所以首先请论述两宋的笔杆子与
