[宋元时期]家庭生计的安排——《中国家庭史》第三卷第三章第二节
三、与市场的交往
除了前面说的农村的专业户以外，一般的农民家庭也经常到邻近的集市上做些简单的交易，如张方平说的“穷乡荒野，下户细民，冬至节腊，荷薪刍入城市，往来数十里，得五七十钱，买葱、茹、盐、醯，老稚以为甘美”。[1]这些乡村农户虽然是自给自足的生产生活方式，但又不能脱离市场而存在，需要通过市场上的交易来获取生产生活必需品。在刚刚收获了粮食的时候，即使没有剩余，他们也要拿出一部分粮食到市场上去出卖，换回一些自己家不能生产的东西，同时也是为了给官府缴税，因为宋代的二税虽然说是土地税，但是经常收钱，特别是在东南地区，“今民之输官与其所以自养者，悉以钱为重。折帛以钱，茶盐以钱，刍豆以钱……”[2]往往直接规定每亩地收几百文钱。还有，通常所说的盐铁之类仍然是大宗的交易内容，据有的学者分析，在宋代一个普通家庭平均用于商品交换的钱为20贯，[3]我们前面推算过，仅每年买盐就需要花费2500文钱，用于买犁头、镰刀、铲锹以及缝衣服的针的钱也不是个小数目。
在《宋史》卷四五八《隐逸》巾描述了一个叫陈元忠的人路过南安（今江西大余）时看到的一个隐士的乡间生活状况：
会日暮，投宿野人家。茅茨数椽，竹树茂密可爱。主翁虽麻衣草履，而举止谈对宛若士人。几案间有文籍散乱，视之皆经、子也。陈叩问：“翁训子读书乎？”日： “种园为生耳。” “亦入城市乎？”曰：“十五年不出矣。”……少焉，风雨暴作，其二子归，舍锄揖客，人物不类农家子。翁进豆羹享客……
但就是这个15年没有进过城市的隐士，他们全家却靠“种园为生”，大儿子经常到城里去“鬻果”。隐士可以不进城，家庭生活却要依赖市场。其实，在两宋时期贫穷的小户人家同样也离不开市场，朱熹在地方官任上的时候为了救济贫下户，曾经调查各家的生存状况，其中有一条内容是“作他人田几家，各开户名、系作某人家田，大人几口、小人几口，兼经营甚业次”，[4]这些耕种别人的士地的佃农客户也有兼营工商业的。很多贫穷人家每到春天青黄不接的时候都要设法卖东西换州粮食，“土将生而或无种也，耒将执而无食也，于是口取于市焉”。[5]在平常的生产生活过程中，家里一有意想不到的事情发生，也要到市场上去，先卖粮食和绢帛，卖土地、房子和耕牛，直至伐桑鬻薪、典妻鬻子。大户富裕人家也同样离不开市场，像朱熹说的，那些“富人之多粟者，非能独饮而自食之。其势必粜而取钱以给家人之用”，[6]用粮食换回其他的东西。
这种现象并不是到宋代才有的，早在先秦秦汉时期已经是这样了；但是到了宋代，随着商品经济的发展出现了新的趋势——交易市场从城市走向了乡镇，农村市场超过了以往，也形成了比较固定的形式和渠道，通过这些形式和渠道小农家庭与市场发生着经常性的联系。
一是商贩。乡间走街串巷的小贩货郎担交易额小、细碎，却最为经常，在宋代被称作“常卖”，[7]据说蔡京的父亲早年就做这种生意。南宋画家李岩画过三幅《货郎图》，描绘同一个老年货郎不同季节在同一个地方的活动，货担上百货杂陈，挂满了小器皿、工具、玩具、食品和各色杂货；孩子们围着雀跃，挑东西的女人们流露出快慰的神态，货郎的流动“常卖”满足了农民经常性的细碎的交易需要。[8]朱熹说当时的人们“要买物只于门首，自有人担来卖。更是一日三次会合，亦通人情”，乡间的货郎一天来几次。[9]元朝的时候也是这样，元曲《黄花峪》中有段台词说“买来，买来，卖的是调搽宫粉麝香胭脂柏油灯草，破铁也换”。看来这些货郎担卖杂货的时候也兼收废品，而且是用废品交换。其实在整个交易过程中都是以物易物，货币只是作为“价值尺度”在观念上出现，并不直接使用货币。
二是集市。集市是北方的称呼，南方称场、圩或街，是乡镇间的定期交易点。“村落细民，间日而集，有无相易，苟营朝哺之费。”[10]宋元时期的集市已经发展得相当成熟，以交通线即官道为中心排列，15华里左右一处，以便于附近各村的民户就近交易，“日中为市”，当天能往返。各处的集市的交易日期也相互错开，如龙泉县（今山西隰县）城外的三个集市“分日为市”，在溪北的南门市逢一、四、八，在溪南的南市逢二、五、九，另一个新市逢三、七、十开市交易，[11]附近的人们可以随时去交易，不至于长时间等待。
三是庙会。庙会也是乡间定期交易方式的一种，每个寺庙每年搞一两次，每次搞几天；一个县里往往有很多寺庙可以办庙会，合起来时间就长了。宋人田况的《儒林公议》卷二有几首诗，其中有《正月初五州南门看蚕市》、《正月二十二圣寿前蚕市》、《二月八日大慈寺前蚕市》和《三月九日大慈寺前蚕市》等，所说的“蚕市”就是当时川蜀地区以丝织品为主要交易内容的庙会，从田况说的“齐民聚百货”、“深年诸百货”看交易的东西并不限于丝织品。我们没有宋元时期的详细资料，据说清代华北的吴桥县每年总计要搞17次，共130天；通州每年搞20次，共80多天。附近的人凑到当地一处有灵气的庙宇周围，初为拜神，后来便形成事实上的市场、商品交易会。有的地方干脆说，“庙会者，实农村一大交易市场及娱乐场也”。[12]宋元时期的情况也应该是这样。特别是离城镇比较远的乡村，对财庙会的依赖性更大。春会（农历四月）购置夏秋生产用的工具，秋会（农历九月）出卖一年的剩余或必须变卖的产品，换回所缺少的东西，如田况《正月初五州南门看蚕市》中说的“乘此耕桑前，以助农绩资”。这些庙会都是围绕农家的生产生活安排的。
四是草市。草市位于城乡的过渡地带，是半城半乡性质的市场。最初为城门外路旁的草料市，为富庶人家进城时留在城门外的车马提供草料，后来经营的范围逐渐扩大，凑集了不少附近乡村进城做_T经商的人，他们住在城门外官道两旁，与草市混在了一起。官府为了管理和收税将草市编贯，因其被关在城门之外故称之为“关”。古城几道城门便有几个关，一般是东西南北四个“关”。草市和关的大量出现就在两宋时期。[13]后来我们看到的关里的民户，都是宋代开始从附近各乡遣来的做小手艺、小买卖的半农半工商的家庭。
这说的只是买卖日常家庭生产生活用品的市场关系。在农闲季节经常有农民到附近的城镇去做工，有的有手艺，有的是纯粹出卖劳动力，孟元老在《东京梦华录》卷三、吴自牧在《梦粱录》卷十九说的“罗斋”，就是开封和临安城里的劳动力市场，每天拂晓的时候站在那里等待雇主。这种劳动力市场在别的地方也有，像川蜀地区的“村民日趋成都府小东郭桥上卖工，凡有钱者皆可雇其充使”，[14]也属于这一类。
注释：
[1] 《乐全集》卷二五《论免役钱札子》。
[2] 《宋会要辑稿·食货》六八之二一。
[3]朱瑞熙：《宋代社会研究》，中州书画社1983年版，第l7页；龙登高：《宋代东南市场研究》，云南大学出版社l994年版，第27页。
[4] 《晦庵集》卷六《取会管下都分富家及缺食之家》。
[5]李觏：《直讲李先生文集》卷十六《富国策》第六。
[6] 《朱文公文集》卷二五《与建宁传守札子》。
[7] 《续资治通鉴长编拾补》卷二九说“以微细物博易丁乡市者，自唱日常卖”。
[8]龙登高：《中国传统市场发展史》，人民出版社l997年版，第l84页
[9] 《朱子语类》卷八六。
[10]吕陶：《净德集》卷二五《著作左郎李君墓志铭》。
[11] 《永乐大典》卷八。九二引。转引自龙登高：《中国传统市场发展史》．第l86贞。直到近代这种集市仍在南北各地存在。李景汉在20世纪30年代调查了河北省定县453个自然村，记录了82个集市，各村距最近的集市的距离均在15华里以内，相距20里的只有两个村子。现在云南省昆明市郊有马街、狗街等地名，据说不是专卖马或狗的集市（当地称集市为街），而是以动物代指日期．如子丑寅卯之类。
[12]傅振伦主撰：民国《新河县志》，第33页。
[13]参见傅宗文：《宋代草市镇研究》，福建人民出版社l988年版。据日本学者加藤繁的研究，“草市”最早是东晋时期见于记载的。
[14]元好问：《续夷坚志》前集卷二。
